<心得出處：易經、金剛經、道德經、萬維綱菁英日課、金庸、自己>
我們活著的世界，看起來是真實，實際上虛無。
整個世界，其實都是虛構構成。
一個人、一個事、一件物，本質上而言，就是在那兒；但卻因為人的想法，而讓對象開始有了意義、有了好壞、有了價值。
好比說，有個你討厭的上司，你很討厭他；但事實上而言，是你討厭他，而不是他本質就散發讓人討厭的特質。
一個人再多麼令某Ａ覺得厭惡，但在世界上，總有個Ｂ深深喜歡著他。也就說，這麽樣一個人，他的本質就是在那，他是中性的，就只是個現象存在那。
而你怎麼解讀現象，就會讓現象成為什麼樣的結果。
那麼，難道說，是要叫我們把所有的人事物都很阿Ｑ的看成是好的嗎？你可以說不是，但也可以說成是。
為什麼說不是呢？因為單純只是心境看好的卻無任何對應做為，事情還是在那。不是要你因此不做任何行動，而是，你轉境後仍然得有相對應的行動，但不該去執著於行動。
為什麼說是呢？這和意念有關。而在說明之前，我們得先理解“意念是物理性的產物”這概念。
當我們心頭有好的意念時，意謂我們用加法思考，而此時我們去做決策與行動才不至於被不理性給影響。
但上頭呢，單純說“把事物都看成好的”是不夠精準的。
它的過程較像是，你得先延遲自己的情緒反應，再來意識到“無我”（事物的本質是中性的），而後“無想”（不讓自己去想到壞的地方），接著呢，讓自己有好的意念（練習轉念，可以從“先去看看還有什麼好的”開始），跟著享受種善因得善果。
於焉，正反饋循環。
＃註解：但你做了相對應的因，卻沒有發酵出相對應的果，這時，不要急；有很多可能，一個是還有更早的因所形塑的果得承受，一個是積累與踐行不夠（時候未到）等等
＃你得放棄普遍的結果論概念，得用更長更遠的時間維度來看。在你還沒死前，或者更甚你的來世到來（但在這先不提這麼遠），你所做的每一個行為產出，都只是個過程，都只今生的一個人生節點。你必得去相信，每一個結果都是最好的結果。
＃且，還有個觀念是這樣的“結果不一定是結果”＆”因小於果“，這邊是要說什麼呢？
你所看到的結果可能與你想要的結果不同，但事實上而言，整個世界是動態平衡的。你付出了因，一定會有相對應的果，且果會大於因。只是，得出的結果不一定會是我們想要的結果，但，整體而言，如果沒在Ａ給你想要的，就會在其他地方弭平。不要用我們狹隘的視野，去期望壹定要有對應的結果。這個世界是隨機性的
＃說到這，我又聯想到，如果我們做了某個因卻沒給相對應的果，還有一個切入想法：用動態平衡的得失去想，有可能是過往我們在某個地方得了不該得的，所以才會失。
再回頭來談談“無我與無想”，當我們了解到其實我們能做到這個，我們還能進一步反過來讓自己“用想法去決定事情走向”。
我剛剛就在想，它其實能有雙面運用。好比說：
我想學某件事情，我只要能讓自己把該件事情賦予非常大的意義，那我去做去學的時候自然就會覺得是很有趣的事情。
或者，反過來用，例如：我蠻喜歡玩電腦的，但如果我能讓我自己對其產生新意識，我只要賦予該行為非常極度反感的感受，好比看到就會想吐，那就會把玩電腦的感受給反轉過來。那你想嗎，一個會讓你想吐的東西，你還會玩嗎？
我們其實可以像機器人一樣，只要去做到關掉意識。
（突然想到一些記憶：有些時候，在做決策行為時，我都像在我後上方在看著我自己）
但其實不關掉意識，那我們也能反過來利用自己的人性。利用反人性的方法讓自己去做某行為或不做某行為。
再說說，整個世界都是虛無構成好了。
大到國家、宗教、部落，小到公司、社團、村莊、同宗族等，我們人類群體的組成，都是個想像的共同體。
我們都活在這樣虛構的想像共同體之下，
而因為呢，不同的想像共同體形成了意識形態
於是乎，有意識形態的人就會有應激的相對應行為，而程度強烈多寡又影響了行為的強度。
好比就會有宗教間的戰爭、民族衝突、國戰、宗族械鬥等等。
（又聯想到，金庸就常在寫國恨家仇，於是，我又跟著想到，寫個故事小說等，就大抵也是如此。意思是，大抵就在給個框架，裡頭有各個想像的共同體，於焉形成張力）
先暫時寫到這
智勇20161103 2355在屏東
待寫筆記
有有才有無，有二才有一。動態流動如水的世界
我們從有去定義無，把無變成有。
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